تلخيص علم النفس الإكلينيكي من منظور تاريخي بقلم مصطفى توفيق

في إحدى المحاضرات التي أثارت اهتمامي، كوني طالب معرفة بكلية الآداب والعلوم الانسانية بالمحمدية (المغرب) مسلك علم النفس ، و التي تتعلق بعلم النفس الإكلينيكي تحت عنوان " مفهوم السببية النفسية للاضطراب النفسي " ، بمعنى أن الإنسان يمكن أن يصبح مضطربا نفسيا، و السؤال المطروح: لماذا يصبح الإنسان مضطربا نفسيا؟ أو ما هي العوامل المتداخلة التي تجعله مضطربا؟

من بين هذه الاضطرابات النفسية، هناك الوسواس القهري و الاكتئاب و الفوبيا بمعنى الخوف اللامنطقي، و كذلك الهستيريا التي تجعل الإنسان مضطربا إلى درجة تجعله يجد صعوبة في التنفس، و يشعر بالاختناق خوفا من الموت، و في هذه الحالة يطلب النجدة و يسرع به إلى قسم المستعجلات.

هناك أضطرابات أخرى كالفصام، و كيف تظهر وما أسبابها؟ 

إن حالات الاضطرابات التي يصاب بها الإنسان، فلا يمكن  تهميش التاريخ المتعلق بالاضطرابات النفسية التي كانت سائدة منذ القدم ، ذلك أن المعالج النفساني، فهو مؤرخ و يسرد تاريخ الاضطرابات النفسية الذي هو مجال من مجالات علم النفس الإكلينيكي و المرضي، فمنذ القدم، كان هناك توجه عقائدي، فكان الاختلال العقلي أو  المرض يفسر على أساس ان هناك ما يسمى بـ "الصفراء السوداء"، فمثل هذه الحالات اكتشفت في القرن السابع و الثامن عشر من طرف علماء الآثار في (العراق و بلاد الرافدين)، حيث أن هذا التفسير استمر إلى 1500 سنة قبل الميلاد، و عندما تبين أن هذه المعتقدات خاطئة و أنه لا يوجد في جسم الإنسان ما يسمى بالسائل الأسود، أصبح الطب يستبعد مثل هذه المعتقدات التي كانت سائدة منذ القدم، حيث تم الوصول إلى أن الأمراض العقلية  لها صلة بالجهاز العصبي الذي ينبع من المخ، حيث تمت دراسة خارطة الدماغ لمعرفة مكان الاحساس الناجم عن تلك الأمراض العقلية. 

و قبل نهاية المحاضرة أشار المحاضر إلى أن الاضطرابات النفسية العضوية هي اضطرابات نفسية تنتج عن أمراض يمكن إثباتها في الدماغ أو عضو آخر.  

أن الاضطراب العقلي العضوي هو مصطلح مستخدم سابقًا لوصف الخلل الوظيفي في الدماغ الذي كان يهدف إلى استبعاد الاضطرابات النفسية.  وهو معروف حاليًا تحت فئة الاضطرابات العصبية الإدراكية، حيث يصف انخفاض وظائف المخ بسبب أمراض ليست نفسية بطبيعتها.

 في بعض الأحيان ، يتم استخدام مصطلح الاضطراب العقلي العضوي بالتبادل مع مصطلحات متلازمة الدماغ العضوية ، أو متلازمة الدماغ العضوية المزمنة ، أو اضطراب الإدراك العصبي.

و فيما يتعلق بالاكتئاب، فهناك مضادات الاكتئاب التي هي أدوية موصوفة شائعة يمكن أن تساعد في علاج الاكتئاب والحد منه و يتم وصفها من طرف الطبيب المعالج.

و بالنسبة للمراجع فقد أشار الأستاذ المحاضر إلى كتاب تحت عنوان دراسات في الهستيريا " Anna O" لمؤلفه جوزيف بروير 

و سأكتفي بهذا التلخيص الموجز تحت عنوان" مفهوم السببية النفسية للاضطراب النفسي" إلا أن السؤال لماذا ندرس العلاج من منظور تاريخي؟

و في إحدى المقالات المطولة تحت عنوان " العلاج النفسي من منظور تاريخي" الذي تم نشره من طرف national Institutes of health تحت عنوان history of human science بقلم Sarah Marks ، و المقالة تستكشف بإيجاز بعض الطرق التي تم بها استخدام الماضي كوسيلة للتحدث عن العلاج النفسي كممارسة وكمهنة ، وتأثيره على الأفراد والمجتمع ، والمناقشات الأخلاقية على المحك...  توضيح كيف أنه على الرغم من الادعاءات المتعددة و المتنافسة حول تاريخ العلاج النفسي ومعانيه ، فإن المؤرخين أنفسهم ، إلى حد كبير ، لم يهتموا بالتطور الفكري والثقافي للعديد من الأساليب العلاجية.  

هذا الغياب له النتيجة المحتملة للإيحاء بأن العلاجات قد ظهرت كتقنيات خالية من القيمة ، خارج السياق الاجتماعي والاقتصادي والسياسي.  

كما أن الإهمال النسبي للعلاج النفسي ، على عكس الاهتمام الذي أولاه المؤرخون للمهن الأخرى ، وخاصة الطب النفسي ، قد قلل من تأثيره على المجتمع.  

ستتقدم هذه المقالة ببعض الحالات التي أصبح فيها العلاج النفسي موضوع اهتمام تاريخي ناشئ ، بما في ذلك البحث الجديد الذي يشكل جوهر هذا العدد الخاص من تاريخ العلوم الإنسانية.

مقدمة

 تم إلقاء العلاج النفسي في أضواء مختلفة، بالنسبة للبعض ، إنها طريقة قديمة للشفاء ، "رعاية النفس" التي تعود ، على الأقل ، إلى اليونان القديمة.

  

و بالنسبة للآخرين ، هو نتاج لحظة حديثة بشكل خاص في نهاية القرن الثامن عشر ، مرتبطة بالإكراه الاجتماعي وصعود الأسرة البرجوازية ، التي صعدت لاحقًا لتصبح تقنية أساسية للاستقلال والتنظيم الذاتي، والتي بدونها الديمقراطيات الليبرالية  قد لا تعمل.  

بالنسبة للبعض ، فقد قدمت أنماطًا لوصف التجربة الشخصية التي خلقت طرقًا جديدة بشكل أساسي لتصور الذات ، أو في الواقع ، للوجود.  

لقد أصبح العلاج النفسي بالتأكيد يلعب دورًا في حياة العديد من الأفراد في العالم الغربي المعاصر منذ مفهوم المصطلح في أواخر القرن التاسع عشر (Carroy ، 2000: 11 ؛ Shamdasani ، 2005: 1).  في عام 2004 ، أشارت بيانات المسح التي نشرتها مجلة Psychology Today إلى أن 30 مليون مواطن أمريكي ، أي ما يقرب من 14.3 ٪ من السكان ، قد حصلوا على العلاج خلال العامين الماضيين (Howes ، 2008).  اقترحت جمعية علم النفس أن هناك ما بين 200000 و 250.000 معالج نفسي في الولايات المتحدة ، إلى جانب 100000 مستشار محترف ، و 50000 معالج للزواج والأسرة، وعلى النقيض من ذلك ، كان هناك 41000 طبيب نفسي فقط في البلاد (DeLeon و Patrick و Kenkel و Garcia-Shelton، 2011: 51).  في بريطانيا ، قامت الخدمة الصحية الوطنية بتمويل وتعزيز مبادرة لزيادة الوصول إلى العلاجات النفسية منذ عام 2008 ، والتي تبررها إلى حد كبير الحجج السياسية حول تحسين الأداء الاقتصادي الوطني (ماركس ، 2012).  

العلاج النفسي ومن يمارسه له مصلحة في المجتمعات المعاصرة ، في كل من المجالين العام والخاص، لكن كيف تطورت هذه التدخلات؟  ما هي أصولهم الفكرية؟ وما هي القوى المؤسسية والثقافية التي شكلتهم؟  هل توجد أنواع مختلفة من المقاربات داخل أنواع مختلفة من المجتمع ، أو خلال فترات مختلفة من التاريخ ، وكيف تفاعلت مع المناقشات السياسية والاجتماعية الأوسع نطاقًا؟  

علاوة على ذلك ، كيف أنشأت المهن العلاجية فئات جديدة من الشخصية على شكل "المريض" أو "العميل" أو "مستخدم الخدمة" ، وما هي التأثيرات؟  بالنسبة للعديد من المعالجين النفسيين ، تظل هذه الأسئلة التاريخية مفتوحة على مصراعيها.

التحليل النفسي ، كطريقة معينة من التدخل العلاجي النفسي ، له بالتأكيد تأريخه المتطور والمزدهر باستمرار.  تشعبت في اتجاهات متنوعة.  العلاج النفسي الإنساني الشعبي لكارل روجرز هو أحد الأمثلة الأكثر لفتًا للانتباه لهذه الثغرة.

المناهج التي ابتعدت بشكل كبير عن التحليل النفسي لا تزال ، إلى حد كبير ، بعيدة عن الاستجواب التاريخي،  ونتيجة لذلك ، فإن أصولها وتطورها - فكريًا ومؤسسيًا - تظل غامضة للعملاء ومستخدمي الخدمة ، ناهيك عن العديد من ممارسيهم.  

إن التعتيم على مثل هذه التواريخ - مهما كان ذلك عرضيًا أو غير مقصود - له تداعيات أخلاقية من حيث الشفافية.  

بالنظر إلى السلطة التي اكتسبتها معرفة العلاج النفسي ، لا سيما عندما يتم تعزيزها من خلال خدمات الدولة والدعم الحكومي ، هناك أيضًا تداعيات سياسية نتيجة لهذا الإهمال.

وبالتالي هناك ضرورة للتفكير في ظهور أنماط مختلفة من العلاج ، والتعديلات على هذه الأساليب خلال مسار تطورها.  يؤدي توسيع زاوية العدسة لأخذ منظور تاريخي إلى الكشف عن كيفية تشكيلها غالبًا بواسطة عوامل خارج غرفة الاستشارات.  إنه يثير أسئلة معرفية حول كيفية وضع بعض المعالجات النفسية على مقربة من الادعاءات حول "العلمية" ، أو "قاعدة الأدلة" ، والطريقة التي تغيرت بها معايير مثل هذه الادعاءات منذ القرن التاسع عشر،  كما أنه يسلط الضوء على تعددية الافتراضات المضمنة في مناهج مختلفة ، من حيث نماذج العقل والثقافة الإنسانية (Shamdasani، 2017: 367).

 إن اتساع نطاق الممارسات التي أصبحت مرتبطة بالعلاج النفسي بحلول نهاية القرن العشرين قد صدم بالفعل حتى البعض داخل المهنة على أنه مثير للقلق.  

بالنسبة للطبيب النفسي الأمريكي التشيكي يان إهرنفالد ، الذي كتب مقدمة لكتاب مدرسي كبير يستهدف الأطباء في عام 1991 ، بدا أن العلاج النفسي

 … توجه في كل الاتجاهات دفعة واحدة.  يواجه تحليل فرويد تحديًا من خلال علاج الجشطالت ، وتحليل المعاملات ، وعلاجات الصراخ ، وماراثونات عارية ؛  انتشار العلاجات "الشعبية" المتنوعة ... يعلن البعض بزوغ فجر عصر التحكم بالعقل "افعل ذلك بنفسك" من خلال الارتجاع البيولوجي ، والتأمل التجاوزي ... (إهرنوالد ، 1991)

ولكن منذ الثمانينيات كان هناك أيضًا ارتفاع في استخدام مصطلحات مثل "التكامل" و "الانتقائية" ، لا سيما في العلاج النفسي البريطاني والأمريكي (Dryden ، 1992 ؛ Gold ، 1996 ؛ Norcross and Goldfried ، 2005 ؛ Palmer and Woolfe ،  1999).  

من ناحية ، تشير هذه إلى بعض البراغماتية: محاولة لتجاوز الالتزام العقائدي بتقاليد أو هويات معينة ، والاعتماد على قاعدة نظرية واسعة بما يتناسب مع احتياجات العميل.  

يمكن رؤية التحرك نحو التكامل ليس فقط في `` العلاج التكاملي '' نفسه ، ولكن أيضًا في توأمة الأساليب المعرفية والسلوكية في العلاج السلوكي المعرفي (CBT) ، وبالتالي ، الاندماج المتعدد التكافؤ التالي لـ CBT مع العديد من المدارس الأخرى ، أثناء ذلك.  - تسمى "الموجة الثالثة" (ماركس ، 2012 ؛ راتشمان ، 1986).  تضمنت هذه الأنواع الهجينة ممارسات متنوعة مثل تأمل اليقظة ، نهج العلاج المخطط المستوحى من الديناميكيات النفسية ، من خلال إزالة حساسية حركة العين وإعادة المعالجة (المرجع نفسه: 17-18).

 لا ينبغي أن تكون مثل هذه التوليفات مفاجئة ، بالنظر إلى التحول المعاصر نحو تعدد التخصصات في مجالات أوسع من العلوم الاجتماعية والطب والعلوم الإنسانية.  

ومع ذلك ، فإنه يثير أسئلة حول عواقب تجميع المفاهيم المتنافسة للعقل والسلوك تحت عنوان واحد.  

في حين أن العديد من الأطباء الذين ترتبط هوياتهم ارتباطًا وثيقًا بمدارس معينة من غير المرجح أن يشاركوا في مثل هذا التكامل ، فإن التحول نحو الحوار بين الأساليب المختلفة منذ الثمانينيات يشير إلى شيء من التقارب المهني غير المسبوق في بعض الأوساط.  

يتناقض هذا بشكل صارخ مع الاشتباكات العنيفة في الخمسينيات من القرن الماضي بين التحليل النفسي والسلوكية ، على سبيل المثال ، أو بالفعل الخلافات داخل حركة التحليل النفسي نفسها قبل ذلك (بوكانان ، 2010: الفصل 6 ؛ فالزيدر ، 2015 ؛ كينج وشتاينر ، 1991).  

قد يوفر المصطلح الشامل "العلاج النفسي" الآن مأوى لعدد كبير من الممارسين الذين يميلون أكثر إلى التعايش ، بل وحتى التعاون ، مع الآخرين الذين يختلفون في النظرة إلى العالم ولكنهم يشتركون في نفس اللقب المهني.  

لكن "العلاج النفسي" ، نتيجة لذلك ، يعمل أيضًا بمثابة لمعان يخفي بشكل فعال التناقضات الوجودية والصراعات التاريخية.

تركز المساهمات في هذا العدد الخاص على المناقشات الأنجلو أمريكية والأوروبية في تاريخ العلاج النفسي.  

العلاقة العلاجية ، أو أخلاقيات تعديل السلوك ، التي لا تزال حية إلى حد كبير حتى يومنا هذا.  

تبرز المقالات بشكل مختلف الشخصيات المنسية ، والتقنيات السريرية ونظريات الصحة النفسية والاضطراب.  

يستكشف عدد من المؤلفين النزاعات والخلافات داخل المجموعات المهنية ، أو بين الأطباء ومجموعات العملاء المستهدفة.  

يفحص آخرون الطرق التي أصبحت بها معرفة العلاج النفسي وممارسته صوتًا في المناقشات السياسية والثقافية الأوسع ، والعكس صحيح.

التأريخ

كيف تم تمثيل تاريخ العلاج النفسي ، ولأي غرض؟  في حين أن انخراط المؤرخين في العلاج النفسي كان مبعثرًا إلى حد ما ، فقد استخدم الأطباء أنفسهم التاريخ بحماس كوسيلة للتفكير في التطورات المؤسسية والنظرية لمقارباتهم ، وفي بعض الأحيان لإضفاء الشرعية على مهنتهم والاحتفال بها (Bankart، 1997؛ Dryden،  1996 ؛ Ehrenwald، 1991؛ Hall، Pilgrim and Turpin، 2015؛ Moss، 1999؛ Norcross، Van den Bos and Freedheim، 2011؛ ​​Schmidbauer، 1998؛ Zeig، 1991).

 تتجاهل إحدى استراتيجيات التحقق الشائعة الاختراع الحديث لمصطلح "العلاج النفسي" تمامًا ، وتتتبع حساسية علاجية معينة تعود مباشرة إلى اليونان القديمة (Bankart ، 1997 ؛ Jackson ، 1999 ؛ Schmidbauer ، 1998).  

يثير أي اقتراح للتكافؤ بين الفكر وممارسة الكلاسيكيين ونهج المعاصرة مشاكل واضحة للمفارقة التاريخية ، لكنه يشير إلى شيء ذي أهمية حقيقية ، أي التخصيص النشط للزخارف الكلاسيكية ضمن النصوص التأسيسية لعدد من أنماط العلاج.  هذه هي حالة التحليل النفسي نفسه ، حيث تم شرح حوار فرويد مع الفلسفة اليونانية في أعمال ألفريد تاوبر (2010).  

رسم المحلل Jungian Carl Meier أوجه تشابه أكثر وضوحًا بين علم النفس التحليلي والتقاليد العلاجية لمعبد Asclepius ، بالنظر إلى استخدام العزلة داخل المعبد ، إلى جانب الترويج للنوم لتحقيق الأحلام العلاجية والتنويرية.  

أشار ماير أيضًا إلى التشابه بين جرح تشيرون القنطور ، والرقم المرتبط بالشفاء في الأساطير اليونانية ، والصورة اليونانية للمحلل باعتباره معالجًا جريحًا (Meier، 1967 [1949]؛ Samuels، 1985: 187).

لقد وضعت التقاليد السلوكية المعرفية نفسها أيضًا داخل الفكر اليوناني - وبشكل أكثر تحديدًا الرواقية - (إيفانز ، 2012).  

لقد تتبع ويندي درايدن وآرثر ما زالوا ما يسمونه "إرث إبيكتيتوس" في العلاج السلوكي الانفعالي العقلاني (REBT) لألبرت إليس ، حيث أظهروا كيف نظر هو وآرون بيك إلى الوراء إلى الحكمة القائلة بأن الرجال لا ينزعجون من الأشياء ، ولكن  من خلال وجهات النظر التي يأخذونها للأشياء '، كأصل لممارستهم الخاصة (درايدن ومازل ، 2012) يجادلون أيضًا بأن موقف إليس لم يكن مشابهًا فحسب ، بل متماثلًا مع إبيكتيتوس ، مما يدل على `` بحثه النشط  من الموارد في الكتابات الرواقية ، مما مكنه من الابتعاد عن التحليل النفسي من خلال تقديم إطار عمل تنافسي يمكن أن يستمد منه (المرجع نفسه: 41-2).  يؤكد درايدن ومازال أن قبول كتاب إليس للتأثير السلوكي العقلي (REBT) في منتصف القرن تم تسهيله من خلال ازدهار معاصر للنصوص الدينية والموجهة نحو العلاج والتي استندت هي نفسها إلى الرواقية ، `` المتجذرة في دافع ما بعد التنوير لوضع العالم في الحقوق واستعادة  الحلم الأمريكي من خلال التحول الشخصي والسياسي '(المرجع نفسه: 41).  كان السوق المزدهر لكتب المساعدة الذاتية ، مثل كتاب ديل كارنيجي عام 1948 بعنوان How to Stop Worrying and Start Living (1948) ، الممتلئ باقتباسات من ماركوس أوريليوس ، مثالًا رئيسيًا على هذه الحساسية: الشعبية التي تمكن إليس من بنائها.  على تعزيز علامته التجارية الجديدة من العلاج النفسي (Dryden and Still ، 2012: 41).

في جزء آخر ، سعى المعالج النفسي التحليلي لورانس سبيرلنغ إلى فهم نقدي للطريقة التي ينظر بها المعالجون إلى ماضي مهنتهم للإلهام ، وغالبًا ما يقدّرون "التقاليد" التي يضعون أنفسهم فيها (سبيرلينج ، 1993).  بالتوازي مع المنح الدراسية التلمودية ، يلاحظ سبيرلينغ أن صفحات أي مجلة علاج نفسي ستحتوي على أمثلة لا حصر لها من "المساهمين الذين؛يبذلون جهدًا لوضع أنفسهم في مسار من التفكير أو الممارسة يعود إلى شخصية معترف بها ... وغالبًا ما تعود إلى  الشخصيات التأسيسية لفرويد أو يونغ ... مع إعطاء أولوية قصوى للمعرفة والاحترام لما جاء قبل ذلك '(المرجع نفسه ).  في حين أن التاريخ يوفر مصدرًا هائلاً للابتكار الإبداعي في النظرية والتقنية ، فإن هذه التقاليد لديها أيضًا القدرة على تعزيز ثقافة المحافظة والاحترام.

 وبعيدًا عن المهن السريرية ، فإن المؤلفين الذين انتقدوا علنًا التخصصات النفسية ، واعتبروها قوى تطبيعية ، بحثوا أيضًا عن أساطير الأصل التي سبقت تاريخ العملة الحديثة لـ "العلاج النفسي" نفسه.  

بالنسبة لتوماس سزاس ، الذي كتب في كتابه عام 1978 The Myth of Psychotherapy (متابعة لكتابه The Myth of Mental Illness (1961) ، والذي أصبح نصًا أساسيًا لما يسمى بحركة "مناهضة الطب النفسي") ، كان العلاج بمثابة  مثال على كيفية "تشبيه الإكراه والمحادثة بالعلاج الطبي" (Szasz، 1988 [1978]: xii).  أخفت الصياغة الطبية للعلاج النفسي جذوره الحقيقية ، والتي ، كما قال ، نمت من مزيج من الخطاب والدين ، وتعود إلى ممارسات الشفاء المبكرة وما قبل الهيلينية ، والتي تم تناولها لاحقًا في التقاليد الدينية الأخرى كشكل من أشكال العلاج الرعوي.  الروح (المرجع نفسه: الفصل 3).

 حدد ميشيل فوكو ، في ما قد يصبح أكثر نقد معروف للتدخلات النفسية والعلاجية ، تحولًا في الطريقة التي تصور بها المجتمع الغربي الجنون مع إنشاء `` العلاج الأخلاقي '' في نهاية القرن الثامن عشر في York Retreat في  إنجلترا تحت حكم عائلة توك ، ومع عمل فيليب بينيل في مستشفيات لا سالبيتريير وبيسيتر في باريس (فوكو ، 2006 أ [1972] ، 2006 ب).  حدث تغيير في المنظور في هذه اللحظة الحديثة ، بعيدًا عن التركيز الوحيد على الحبس وضبط النفس ونحو موقف "خير" تجاه المجنون الذي سعى وراء بقايا عقلهم من أجل إحداث استعادتها ، جزئيًا من خلال المحاكاة  من محيط عائلي داخل اللجوء.  تساءل فوكو نفسه عن كرم النهج الجديد،  وأكد أن علاقات القوة التي لعبت بين موظفي اللجوء ومرضاهم تنطوي بطبيعتها على الحكم والعقاب ، وأن ممارسات مثل العمل العلاجي كانت قسرية مثل التقييد الجسدي (Foucault، 2006a [1972]: 485).  

لقد حجبت الاستعارة العائلية مثل هذه القوة وراء مظهر من اللطف ، وعملت في النهاية لصالح الأعراف المجتمعية.  قال فوكو: `` من هذه النقطة فصاعدًا ، ولفترة ما زالت نهايتها مستحيلة ، أصبحت الخطابات غير المنطقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالديالكتيك نصف الواقعي ونصف الخيالي للأسرة '' (المرجع نفسه: 490) ، تم أخيرًا تناول مشعل فوكالدي من قبل عالم الاجتماع نيكولاس روز ، وهو الآن واحد من أكثر المعلقين الذين يتم الاستشهاد بهم حول ظهور تخصصات "النفس" في القرن العشرين (روز ، 1991 ؛ 1998).  

جادل روز بأن العلاج النفسي يعمل كواحد من `` تقنيات الذات '' التي أصبحت حاسمة للمجتمعات الديمقراطية الليبرالية ، لأنها تسمح بالتنظيم الذاتي للمواطنين الأحرار ، وتمكين `` الذات المستقلة المختصة '' على المستوى الفردي ، والتي في  بدوره يحافظ على أداء النظام السياسي (روز ، 1998: 100).

طريقة أخرى للنظر في التفاعل بين العلاج النفسي والمجتمع جاءت من مفهوم "الحلقات".  حدد مقال Ian Hacking لعام 1995 ، "التأثير الحلقي للأنواع البشرية" ، الطريقة التي خلقت بها العلوم الاجتماعية والإنسانية - بما في ذلك المهن "النفسية" - فئات من الأشخاص أو السلوك أو الاضطراب ، مثل "إساءة معاملة الأطفال" أو  اضطراب الشخصية المتعددة ، بهدف معرفة "كيف سيستجيب الأشخاص من نوع ما لمحاولات مساعدتهم أو تعديل سلوكهم ... تتعاون مجموعات من الخبراء الآن ليقولوا إنهم معًا أعضاء في" المهن المساعدة ": الأخصائيون الاجتماعيون  ، المعالجون [إلخ] ... '(القرصنة ، 1995: 360).  يمكن تصنيف فئات مثل "اضطراب الشخصية المتعددة" ، بالنسبة للقرصنة ، على أنها "أنواع بشرية" - على عكس "الأنواع الطبيعية" للعلوم الفيزيائية والبيولوجية.  ما يميزهم عن الأخير هو الإمكانيات التي لديهم.

 ... تمكننا من إعادة وصف ماضينا إلى الحد الذي يمكن للناس أن يجربوا فيه ماضٍ جديد ... لنأخذ مثالاً متطرفًا ، يأتي بعض الناس ليروا أنفسهم على أنهم ناجون من سفاح القربى ، وهذا بدوره يغير حياتهم وعلاقاتهم بأسرهم.  

هذه ليست مجرد مسألة استعادة الصدمة المنسية.  إنها مسألة توفر أوصاف جديدة ... واحدة من أقوى الكلمات في هذه المجموعة من الأمثلة هي "الصدمة" نفسها ، وتسمية نوع جديد نسبيًا من التجربة الإنسانية ... (Hacking، 1995: 368–9)

 هذه الأنواع والتجارب الجديدة ، بدورها ، تثير المزيد من التغييرات في ممارسات الخبراء وتصنيفاتهم ، مع إنشاء روابط سببية جديدة بينهم: فقد أصبح اضطراب الشخصية المتعددة ، على سبيل المثال ، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بإساءة معاملة الأطفال (1995: 369).  هذا له آثار على الطريقة التي يتم بها إنشاء نظريات الاضطراب العقلي ، ولكن أيضًا على كيفية تصور الأطباء لعملائهم والتفاعل معهم.  

لقد أثرت في مهام المعالجات النفسية المعينة المستخدمة في علاج مثل هذه الاضطرابات من خلال تأطير العملية حول موقع حدث صادم معين ، أو لحظة من سوء المعاملة.  

من خلال التعامل مع الأنواع البشرية ، فإن المهن "النفسية" تنخرط في ما أسماه القرصنة "تكوين الناس" (Hacking، 2006: 23).

 عند مناقشة ممارسات العلاج النفسي بشكل أكثر تحديدًا ، اعترف المؤرخ سونو شامداساني أيضًا بالقدرة التي يمتلكونها على خلق أنماط جديدة للوجود:

في القرن العشرين ، كان العلاج النفسي ممارسة لصنع علم الوجود، حيث أصبح اللقاء العلاجي مكانًا لا يُشفى فيه الأفراد فقط ، أو لا يُشفى ، حسب الحالة ؛  لكنهم تعلموا أيضًا التعبير عن معاناتهم في مصطلحات جديدة ، وإعادة تصور حياتهم وفقًا لقوالب سردية معينة ، واتخذوا مفاهيم تتعلق بطبيعة العقل والواقع.  كانت نتيجة ذلك توليد عدد كبير من الأنطولوجيا الاختيارية.  (شمداساني ، 2017: 367)

 أدت العملية الجدلية التي استمر من خلالها الاستقبال الشعبي لهذه المفاهيم العلاجية لإعلام الطريقة التي يقدم بها الأفراد أنفسهم للمعالجين إلى "شريط موبيوس من حلقات التغذية الراجعة المتداولة" (Shamdasani، 2017: 375).  هذا التركيز على الطبيعة `` الاختيارية '' للأنطولوجيا الناتجة عن العلاج النفسي يفتح إمكانية المقاومة ، ويذكرنا أنه يمكن للعملاء الاختيار ، أو يمكنهم اختيار رفضهم بنفس القدر (استخدامي للمقاومة هنا مأخوذ بالمعنى السياسي ، بدلاً من ذلك  من حاسة التحليل النفسي ، على الرغم من أن هذا الأخير يثير بوضوح حقيقة أن مثل هذه الخيارات يمكن أن يطرحها المحترفون كعرض أو دفاع).  

المجموعات - اتخذت أحيانًا خيار تهميش الأنطولوجيات التي تقدمها المهن "النفسية"، و في المقابل ، يمكنهم إنشاء فئات بديلة من الذات ، والممارسات التي يمكن من خلالها إدارة هذه.  

يتجلى مثال واضح لمثل هذه العملية في مقالة باتريك كيركهام في هذا العدد الخاص ، والتي تستكشف اعتراض المدافعين عن التوحد على تدخلات العلاج السلوكي ، كما سيتم مناقشته أدناه.  عمل سارة تشاني الأخير حول تاريخ إيذاء الذات ، والذي كتب من منظور التجربة الحية ، قد تساءل أيضًا عن سلطة الخبرة المهنية ، بما في ذلك الطريقة التي تؤطر بها الأساليب العلاجية لظاهرة إيذاء الذات ، وأولئك الذين يشاركون فيها ،  من حيث الفئات المحددة التي يجب معالجتها بطرق محددة.  

لقد جادلت أنه في حين أن نماذج علم النفس المرضي قد تقدم طريقة "مفيدة وعلاجية محتملة" للتعامل مع إيذاء النفس ، إلا أنها قد تفشل بمحاولة... وظيفة خارج جميع الروايات الأخرى ، وتبقى منفصلة عن طرق الفهم الأخرى ... إذا كان هناك شيء واحد يمكن أن يعلمنا إياه تاريخ تشويه الذات ، فهو أنه لا يمكن اعتبار أي معنى لإيذاء الذات أكثر "حقيقيًا" أو  أصيل من أي حلول أخرى ، وأن الحلول الطبية والاجتماعية والفنية للاضطراب العقلي لا يمكن أن تعمل إلا مع بعضها البعض.  (تشاني ، 2017: 243)

 حتى مع ظهور "الإنتاج المشترك" و "مشاركة المستخدم" في الممارسة السريرية المعاصرة ، فإن مثل هذه التواريخ ، التي تسعى إلى فهم - أو مكتوبة من - تجربة مريض العلاج النفسي ، أو العميل أو مستخدم الخدمة ، تظل بمثابة  نادرة (فوستر ، 2015).

ركزت الأدبيات الناشئة مؤخرًا على تاريخ مجموعة متنوعة من الممارسات العلاجية الأكثر تحديدًا في محيطها المحلي.  تضمنت المساهمات الرئيسية عمل راشيل روزنر حول آرون بيك وأصول العلاج المعرفي ، وعمل إيفا إلوز على المساعدة الذاتية للعلاج النفسي ، وديبورا وينشتاين عن صعود العلاج الأسري في الولايات المتحدة الأمريكية (روزنر ، 2014 ؛ إيلوز ، 2008 ؛ وينشتاين ، 2013  ).  في السياق البريطاني ، استكشف عمل Gavin Miller العلاقة المتبادلة بين العلاج والدين في اسكتلندا ، ورسم Rhodri Hayward استخدامات العلاج النفسي في الرعاية الأولية البريطانية بعد الحرب (Miller ، 2015 ؛ Hayward ، 2014) .8 هذا المجلد يبني على هذا.  العمل من خلال جلب أبحاث جديدة إلى المقدمة ، مع مساهمات من المؤلفين الناشئين في هذا المجال.

مساهمات جديدة

 تم فتح هذا العدد الخاص من خلال استكشاف سارة تشاني للاستخدامات المبكرة لمصطلح "العلاج النفسي" في أواخر القرن التاسع عشر من قبل عالم اللجوء الإنجليزي دانييل هاك توك (1827-1895) ، بعد فترة وجيزة من عملتها الأصلية في أوروبا القارية (كاروي)  ، 2000: 11 ؛ شمداساني ، 2005: 1).  

وصف توك ، وهو سليل مؤسسي العلاج الأخلاقي في "يورك ريتريت" من كويكر ، الآلية التي يمكن من خلالها استخدام "الخيال" كوسيط بين العقل والجسم ، أو المريض والطبيب ، لأغراض العلاج ، مع  تم التأكيد على العلاقة بين الأخيرين كجزء أساسي من العملية.  يعتقد توك أن الاقتراح والتنويم المغناطيسي ، وهما أسلوبان شائعان للغاية في أواخر العصر الفيكتوري ، يوفران إمكانية ليس فقط لعلاج الأعراض العقلية ، ولكن أيضًا لشفاء الأمراض الجسدية في الجسم.  على الرغم من سجل النشر المهم ، فإن مقالة تشاني هي الأولى التي أعادت بناء فكر توك بالكامل ، حيث سلطت الضوء على شخص تم تجاهله في تاريخ الطب والمهن النفسية.

 يعيد عدد من المقالات في هذا العدد النظر في الشخصيات والممارسات المنسية ، ويكشف عن ما يمكن أن تخبرنا به هذه القصص عن العلاج النفسي وتطوره ، وكذلك عن المحيط الثقافي والسياسي لأعمارهم.  يكتب ديفيد فريس عن الاختراع الرائع للعلاج النفسي بالتبعية والسلطة والعلاقة (SAR) لإروين سترانسكي (1877-1962) ، وهي ممارسة تنافست مع التحليل النفسي في فيينا ما بين الحربين.  يجادل فريس بأنه على الرغم من أن علاج SAR كان له مدة صلاحية قصيرة نسبيًا ، إلا أنه يخبرنا مع ذلك عن كيفية استجابة هؤلاء من مجتمع الطب النفسي للمنافسة التي قدمتها تقنيات التحليل النفسي داخل لغة فرويد الخاصة.  يزودنا تاريخ SAR أيضًا بدراسة التطبيق العلني للتوجه السياسي للفرد لتشكيل تقنياته العلاجية.  بالتركيز على علاج العصاب ، حاول Stransky إعادة إنشاء نظامه المثالي لمجتمع هرمي وسلطوي داخل عالم مصغر لغرفة الاستشارات ، بهدف تحقيق العلاج من خلال تبعية المريض.  هذه الحالة غير العادية من العلاج ، المصممة خصيصًا لخدمة أجندة يمينية ، تقدم توازنًا مضادًا للأمثلة الأكثر تكرارًا من العلاجات المرتبطة بالاشتراكي أو الليبرالي Weltanschauung (Danto ، 2000 ، 2005).

يفحص مارتن ليبشر نقل المناقشات داخل المجتمع التحليلي اليونغي بعد الهجرة من أوروبا إلى فلسطين الانتدابية في الثلاثينيات وما بعدها.  تركز المقالة على الشخصية الرئيسية لإريك نيومان ، أحد المتدربين لكارل يونج ، واثنين من المحللين الذين ، على حد تعبير ليبشر ، "تم نسيانهم أو حذفهم من السجل التاريخي": مارغريت براباند إسحاق (1892-1986) وماكس إم.  ستيرن (1895-1982).  يعد بحث ليبشر في حد ذاته نتاج تدخل تاريخي جغرافي واسع النطاق في تاريخ العلاج النفسي ، بتمويل من مؤسسة فليمون (2017).  كان الغرض من هذه المؤسسة المستقلة غير الهادفة للربح هو تحرير أعمال يونغ وإعدادها للنشر ، وعلى هذا النحو ، فهي تعالج خللاً في المنحة الدراسية يعوقه التوفر المحدود للنصوص Jungian ، على النقيض من التأريخ الأكثر رسوخًا.  التحليل النفسي لفرويد.

 أعيد اكتشاف شخصية مهاجرة أخرى من أوروبا ما بين الحربين العالميتين في هذا العدد الخاص هو الطبيب النفسي المجري فرانسيس ريتمان ، الذي أعيد توطينه في المملكة المتحدة في عام 1938. يتتبع كونور كامينغز تطور فكره من تدريبه في بودابست إلى الفترة التي قضاها في مستشفى مودسلي في لندن  ، ومنصبه النهائي كعالم أبحاث مرتبط باستوديو العلاج بالفن الشهير لآدمسون وكانينغهام داكس في مستشفى Netherne في Surrey.  

مرددًا ما ورد في مقال سارة تشاني عن دانيال هاك توك ، يوضح كامينغز أن مفهوم ريتمان للاضطراب النفسي وعلاجه ، تمامًا مثل مفهوم توك ، قد تجنب الثنائيات الواضحة بين التفسيرات الجسدية أو البيولوجية والمفاهيم النفسية.  وبدلاً من ذلك ، اعتمد على مصادر انتقائية ، من علاجات الغيبوبة التي يسببها العقاقير إلى التحليل النفسي.  خلال الفترة التي قضاها في هولندا ، حلل ريتمان الإنتاج الفني العلاجي لمئات المرضى ، واستخدم النتائج لإعلامه بفهمه للمرض العقلي ، الذي تناوله بالتفصيل في كتبه الشهيرة الفن النفسي (1950) والجنون والفن والثقافة (1954).  

يفتح عمل ريتمان السؤال حول كيفية مساهمة ممارسات العلاج النفسي نفسها في بناء النظرية العلمية حول طبيعة العقل والصحة العقلية.  يناقش كامينغز الطريقة التي مكن بها التحليل التركيبي للحالات المتعددة ريتمان من تقديم بعض التأكيدات الأوسع حول الرؤى التي أعطتها هذه التجارب في الذهان.  ومع ذلك ، كان حذرًا بشأن افتراض إلى أي مدى يمكن للمرء أن يفسر ما يمكن أن يقوله عمل فني معين عن الفرد ، وبالتأكيد امتنع عن استخدام الفن كأداة للتشخيص.  يثير هذا اللغز المعرفي حول كيفية استخدام العلاج النفسي - وفي الواقع المجالات الأخرى للمعرفة الطبية والعلمية - لـ `` الحالة '' ، بشروطها الخاصة وككائن ، أو سلسلة من الأشياء ، يمكن من خلالها تطوير ادعاءات نظرية أوسع (  Forrester ، 2016).  في هذه الحالة ، تدعونا إلى التفكير في كيفية دراسة حالات العلاج النفسي يمكن أن تولد نماذج للعقل والخلل الوظيفي ، والتي بدورها قد تشكل الابتكارات أو التعديلات في الممارسة.

تلفت مقالة أولريش كوخ حول الامتناع التحليلي والعلاقة العلاجية انتباهنا إلى النقاشات النظرية الطويلة الأمد التي يمكن أن تخترق مهن العلاج النفسي ، في هذه الحالة على مدار أكثر من قرن.  كوخ أيضًا ، وهو أمر مهم ، يبرز الطرق التي يمكن من خلالها لهذه النقاشات من داخل العلاج النفسي أن تعيش في ساحات ثقافية أوسع.  يُظهر المقال كيف تم تناولهم لإبلاغ الروايات حول التدهور الثقافي والنرجسية في العالم الغربي بعد الحرب ، في أعمال المنظرين الاجتماعيين مثل مدرسة فرانكفورت وكريستوفر لاش.

 أخيرًا ، يرسم مقال باتريك كيرخام اختراع التحليل السلوكي التطبيقي (ABA) للتوحد ، وأصوله في السلوكيات والعلاجات القائمة على التكييف الفعال ، والخلافات التي انتشرت نتيجة لتطبيقه حتى يومنا هذا.  يصف كيركهام عدد المدافعين عن الذات المصابين بالتوحد الذين تجنبوا صحة ABA كتدخل علاجي تمامًا ، مدعين أنه نوع من سوء المعاملة.  يتم تقديم التوحد من قبل هؤلاء المؤلفين باعتباره جانبًا لا ينفصم من الهوية ، وبالنسبة للكثيرين كحقيقة وجودية تتطلب اعترافًا مجتمعيًا.  محاولات إحداث تغيير أو علاج ، سلوكيات التوحد "علاجيًا" قد فُهمت ، ergo ، على أنها مسيئة ، خاصةً بالنظر إلى استخدام ABA للمكرات.  

لذلك ، فإن المدافعين عن التوحد الذين يربطون أنفسهم بحركة التنوع العصبي يقاومون `` الأنطولوجيا الاختيارية '' للسلوكية ، وبدلاً من ذلك يعبئون لغة تستعير من علم الأعصاب وعلم النفس المعرفي من أجل الدفاع عن نموذج بديل للعقل ، نموذج يتماسك بشكل أفضل مع أنفسهم. 

 تُذكر المساهمات الجديدة المقدمة هنا بأن "العلاج النفسي" قد حان لوصف العديد من الممارسات المتنوعة منذ ولادة المصطلح في القرن التاسع عشر ، والتي تعد أكثر تنوعًا بكثير مما يوحي به علم التأريخ الحالي.  

إنه يفتح طرقًا جديدة لتصور العلاقات التي تدعم التقنية العلاجية ، بدءًا من تأكيد توك على أن التفاعل بين الطبيب والمريض هو المفتاح لتمكين العلاج ، إلى الحجج الصاخبة حول الامتناع العلاجي والحياد حتى الوقت الحاضر.  إنه يبرز المواقع المتعددة والمتنافسة التي يوجد حولها "العلاج" العلاجي ، من الاقتراح عبر "الخيال" ، إلى تبعية المريض ، إلى النقل الديناميكي النفسي أو التعبير الإبداعي ، من خلال تكييف السلوك المكروه.  كما أنه يثير تساؤلات حول الجهات الفاعلة المختلفة المشاركة في تاريخ العلاج النفسي ، من المرشحين الواضحين للممارسين أنفسهم ومتلقي علاجاتهم ، ولكن أيضًا ، في بعض الحالات ، الآباء ومقدمي الرعاية ، والجمعيات الخيرية ومؤسسات الدولة ، والباحثين العلميين ، و  مكان العيادة الخاصة.  بالنظر إلى الاستخدامات المتعددة التي تم وضع تاريخ العلاج النفسي لها بالفعل من قبل الأطباء والنقاد على حد سواء ، هناك ضرورة لأن يشارك المؤرخون في النقاش.  يأمل هذا العدد الخاص في القيام بمثل هذا التدخل من خلال الكشف عن المقاربات العلاجية والجهات الفاعلة التي صاغتها ، وفك تشابك المناقشات الأخلاقية والمعرفية التي تحيط باستخدامها ، وتتبع بصماتها الثقافية.

سيرة المؤلف

 سارة ماركس باحثة ما بعد الدكتوراه في بيركبيك ، جامعة لندن وتعمل مع مشروع Hidden Persuaders الممول من Wellcome Trust ، وتبحث في تخصصات "نفسية" خلال الحرب الباردة.  حصلت على درجة الدكتوراه من جامعة كوليدج لندن في عام 2015 ، وحصلت على زمالة بحثية مبتدئة في كلية موراي إدواردز ، جامعة كامبريدج قبل انضمامها إلى بيركبيك في أكتوبر 2016. وقد كتبت عن تاريخ الصحة العقلية والعلاج النفسي على جانبي الحديد.  Curtain ، وهو محرر مشارك (مع Mat Savelli) للطب النفسي في أوروبا الشيوعية (Palgrave ، 2015).

 ملحوظات

 نشأ هذا العدد الخاص من مؤتمر حول تاريخ العلاج النفسي ، تم تنظيمه مع Sonu Shamdasani في UCL في أكتوبر 2013 ، وأنا ممتن له ، إلى جانب أعضاء مركز العلوم الإنسانية الصحية في UCL ، للمناقشات على مدار سنوات عديدة.  كما أنه مدين للطلاب والموظفين الذين حضروا ندوة العلاج النفسي في المنظور التاريخي في قسم التاريخ وفلسفة العلوم ، جامعة كامبريدج في عام 2016: وعلى الأخص لمنظمي ماثيو دراج ، والراحل جون فورستر  لتجميعنا من أجل ذلك.  شكرًا أيضًا لمحرري المجلة ، وخاصة فيليسيتي كالارد وسارة طومسون ؛  وإلى دانيال بيك.

 1.وفقًا لبيانات المسح التي جمعتها Psychology Today في عام 2004:

 ... تلقى أكثر من 27٪ من جميع البالغين (ما يقدر بـ 59 مليون شخص) علاجًا للصحة العقلية في العامين السابقين.  من بين هذه المجموعة ، أبلغ 47٪ عن وجود تاريخ من تناول الأدوية ، لكن دون علاج ؛  أبلغ أكثر من الثلث (34٪) عن تاريخ من الأدوية والعلاج ؛  و 19٪ أبلغوا عن تاريخ من العلاج ، ولكن لا يوجد دواء. "... وهذا يعني أن حوالي 30 مليون بالغ كانوا يتلقون العلاج النفسي خلال فترة السنتين تلك.  (هاوز ، 2008)

 2- هذه الأدبيات واسعة النطاق جدًا بحيث لا يمكن تمثيلها بشكل كامل ، ولكن هناك مجموعة مختصرة تشمل Falzeder (2015) ؛  ffytche and Pick (2016) ؛  فوريستر (1997) ؛  هيل (1995) ؛  مكاري (2008) ؛  بلوتكين وداموسى (2012) ؛  زاريتسكي (2005).

 3- مع ذلك ، كان روجرز موضوعًا لعدد من السير الذاتية ، وشارك في نشر تاريخ شفوي كبير لعمله.  من المحتمل أن يكون العلاج النفسي الإنساني أحد المجالات التي تلقت الاهتمام التاريخي الأكثر انعكاسًا من المعالجين النفسيين أنفسهم ، خارج التحليل النفسي.  انظر كوهين (1997) ؛  كيرشنباوم (1979) ؛  موس (1999) ؛  روجرز ورسل (2002).

 4- الاستثناء الوحيد المحتمل ، وهو مقال مارتن ليبشر عن المجتمع اليونغي في فلسطين الانتدابية ، وأخيرًا إسرائيل ، يمكن اعتباره مثالًا على امتداد النقاشات "الأوروبية" ، نظرًا لظروف المنفى الأخير والمراسلات المستمرة مع - و  احترام الزملاء في القارة.

 5- درايدن ومازال كلاهما علماء نفس أكاديميون ومعالجون نفسانيون ممارسون ، حيث تعاون درايدن بشكل مباشر مع إليس (ماركس ، 2012).

6- لمزيد من المعلومات عن المعاملة الأخلاقية ، انظر Digby (1985) ؛  غوشيت وسوين (1994).

 7- انظر أيضا Shamdasani (2010).

 8 انظر أيضاً كابلان (2001) ؛  إلينبرجر (1970) ؛  شامداساني (2012).  خارج العالم الناطق بالإنجليزية ، تم تقديم مساهمات رئيسية في العلاج الياباني الحديث ، والجنس والعلاجات الزوجية في تشيكوسلوفاكيا ، والعلاجات النفسية المبكرة في ألمانيا.  انظر هاردينغ وفومياكا وشينيتشي (2014) ؛  ليشكوفا (2016) ؛  كنوت (2015).

 9- ناقش إيان هاكينج الطرق التي ابتكر بها دعاة التوحد لغات جديدة من الأنواع البشرية لتحديد هويتهم ، على الرغم من أنه لا يناقش مشاركتهم في التدخلات العلاجية (انظر Hacking ، 2009).

 الحواشي

 التمويل: كشف المؤلف عن تلقي الدعم المالي التالي للبحث و / أو التأليف و / أو نشر هذه المقالة: تم إعداد هذا العدد الخاص بفضل زمالة أبحاث المبتدئين في كلية موراي إدواردز ، جامعة كامبريدج ، و  جائزة ويلكوم ترست لما بعد الدكتوراه في بيركبيك ، جامعة لندن.

 معلومات المقالة

 اصمت العلوم البشرية.  2017 أبريل ؛  30 (2): 3-16.

 نُشرت على الإنترنت 2017 أبريل 20. doi: 10.1177 / 0952695117703243

 PMCID: PMC5484460

 PMID: 28690369

 محرر المراقبة: سارة ماركس

سارة ماركس ، بيركبيك ، جامعة لندن ، المملكة المتحدة ؛

 سارة ماركس ، قسم التاريخ والكلاسيكية والآثار ، بيركبيك ، جامعة لندن ، 28 راسل سكوير ، لندن WC1B 5DQ ، المملكة المتحدة.  بريد إلكتروني: ku.ca.kbb@skram.s

 حقوق النشر © المؤلف (المؤلفون) 2017

 يتم توزيع هذه المقالة بموجب شروط ترخيص Creative Commons Attribution 4.0 (http://www.creativecommons.org/licenses/by/4.0/) الذي يسمح بأي استخدام أو استنساخ أو توزيع للعمل دون إذن إضافي بشرط العمل الأصلي  يُنسب على النحو المحدد في صفحات SAGE و Open Access (https://us.sagepub.com/en-us/nam/open-access-at-sage).

 مراجع

 بانكارت سي ب. (1997) علاجات الحديث: تاريخ المعالجات النفسية الغربية والشرقية.  باسيفيك جروف ، كاليفورنيا: بروكس / كول.  [منحة جوجل]

 بوكانان ر. (2010) اللعب بالنار: مهنة هانز آيسنك المثيرة للجدل.  أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.  [منحة جوجل]

 كابلان إي (2001) ألعاب العقل: الثقافة الأمريكية وولادة العلاج النفسي.  بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.  [منحة جوجل]

 كارنيجي د. (1948) كيف تتوقف عن القلق وتبدأ في العيش.  بونغاي ، سوفك: مطبعة تشوسر.  [منحة جوجل]

 Carroy J. (2000) "L’invention du mot de psychothérapie et ses enjeux" [اختراع الكلمة العلاج النفسي وقضاياها] ، عيادة علم النفس 9: 11-30.  [منحة جوجل]

 تشاني س. (2017) النفس على الجلد: تاريخ من إيذاء الذات.  لندن: Reaktion.  [منحة جوجل]

 كوهين د. (1997) كارل روجرز: سيرة ذاتية نقدية.  لندن: كونستابل.  [منحة جوجل]

دانتو إي (2000) "الجنس والطبقة والعمل الاجتماعي: عيادات فيلهلم رايش المجانية والتاريخ الناشط للتحليل النفسي" العمل الاجتماعي التحليلي النفسي 7: 55-72.  [منحة جوجل]

 دانتو إي (2005) عيادات فرويد المجانية: التحليل النفسي والعدالة الاجتماعية ، 1918-1938.  نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.  [منحة جوجل]

 DeLeon P.، Patrick H.، Kenkel M.، Garcia-Shelton L. (2011) "Psychotherapy، 1960 to the Present"، in Norcross J.C، Van den Bos G.R، Freedheim D. K. (eds) History of Psychotherapy: Continuity and Change  .  واشنطن العاصمة: جمعية علم النفس الأمريكية ، ص 39-62.  [منحة جوجل]

 ديجبي أ. (1985) الجنون والأخلاق والطب: دراسة خلوة يورك ، 1796-1914.  كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.  [منحة جوجل]

 درايدن دبليو (1992) العلاج التكاملي والانتقائي: دليل.  ميلتون كينز ، باكس: مطبعة الجامعة المفتوحة.  [منحة جوجل]

 درايدن دبليو (1996) التطورات في العلاج النفسي: وجهات نظر تاريخية.  لندن: سيج.  [منحة جوجل]

 درايدن دبليو ، ستيل أ. (2012) السياق التاريخي والفلسفي للعلاج النفسي العقلاني: تراث إبيكتيتوس.  لندن: الكرنك.  [منحة جوجل]

 إهرنوالد ج. (1991) تاريخ العلاج النفسي.  نيويورك: جايسون أرونسون.  [منحة جوجل]

 إلينبرجر هـ. (1970) اكتشاف اللاوعي: تاريخ وتطور الطب النفسي الديناميكي.  New Yor: k: كتاب أساسي ؛  س.  [منحة جوجل]

 إيفانز ج. (2012) فلسفة الحياة والمواقف الخطرة الأخرى.  لندن: كتب رايدر.  [منحة جوجل]

 Falzeder E. (2015) Filiations التحليل النفسي: رسم خرائط حركة التحليل النفسي.  لندن: الكرنك.  [منحة جوجل]

 ffytche M. ، Pick D. (2016) التحليل النفسي في عصر الشمولية.  لندن: روتليدج.  [منحة جوجل]

Forrester J. (1997) إرساليات من حروب فرويد: التحليل النفسي وعواطفه.  كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.  [منحة جوجل]

 Forrester J. (2016) التفكير في الحالات.  كامبريدج: مطبعة بوليتي.  [منحة جوجل]

 فوستر ج. (2015) "التعامل مع آراء واحتياجات مستخدمي الخدمات النفسية" ، في Hall J.، Pilgrim D.، Turpin G. (eds) Clinical Psychology in Britain: Historical Perspectives.  ليستر: الجمعية البريطانية لعلم النفس ، ص 20 - 38.  [منحة جوجل]

 فوكو م. (2006. أ [1972]) تاريخ الجنون.  أبينجدون ، باكس: روتليدج.  [منحة جوجل]

 فوكو م. (2006. ب) القوة النفسية: محاضرات في كوليج دو فرانس ، 1973-1974.  باسينجستوك ، هانتس: بالجريف ماكميلان.  [منحة جوجل]

 Gauchet M.، Swain G. (1994) "Du traitement moral aux psychothérapies: remarque sur la تشكيل de l'idée contemporaine de psychothérapie" [من العلاج الأخلاقي إلى العلاج النفسي: تعليق على تشكيل الفكرة المعاصرة للعلاج النفسي] ، في  Swain G.، Dialogue avec l'insensé [حوار مع المجانين].  باريس: غاليمارد ، ص 19-40.  [منحة جوجل]

 Gold J. (1996) المفاهيم الأساسية في تكامل العلاج النفسي.  نيويورك: سبرينغر.  [منحة جوجل]

 Hacking I. (1995) "The Looping Effect of Human Kinds"، in Sperber D.، Premack D.، Premack A. J. (eds) Causal Cognition: A Multi-Disciplinary Debate.  أكسفورد: مطبعة كلارندون ، ص 351–83.  [منحة جوجل]

 هاكينج آي (2006) "تكوين الناس" ، لندن ريفيو أوف بوكس ​​28: 23-6.  [منحة جوجل]

 القرصنة الأولى (2009) "السيرة الذاتية للتوحد" ، المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب 364: 1467–73.  [مقالة مجانية عن PMC] [PubMed] [الباحث العلمي من Google]

 هيل ن. (1995) صعود وأزمة التحليل النفسي في الولايات المتحدة.  أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.  [منحة جوجل]

 Hall J.، Pilgrim D.، Turpin G.، eds (2015) Clinical Psychology in Britain: Historical Perspectives.  ليستر: جمعية علم النفس البريطانية.  [منحة جوجل]

 هاردينج سي ، فومياكا آي ، شينيتشي واي ، محرران (2014) الدين والعلاج النفسي في اليابان الحديثة.  لندن: روتليدج.  [منحة جوجل]

 هايوارد ر. (2014) تحول النفس في الرعاية الأولية البريطانية.  لندن: بلومزبري.  [منحة جوجل]

 Howes R. (2008) 'Fundamentals of Therapy: Who Goes؟' ، علم النفس اليوم (أبريل) [عبر الإنترنت] ، تم الوصول إليه في 9 مارس 2017 ، يمكن الوصول إليه على: https://www.psychologytoday.com/blog/in-therapy/200804  / الأساسيات-العلاج-1-من-يذهب

 Illouz E. (2008) إنقاذ الروح الحديثة: العلاج والعواطف وثقافة المساعدة الذاتية.  بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.  [منحة جوجل]

جاكسون إس دبليو (1999) رعاية النفس: تاريخ من الشفاء النفسي.  نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.  [منحة جوجل]

 King P.، Steiner R. (1991) خلافات فرويد-كلاين ، 1941-45.  لندن: روتليدج.  [منحة جوجل]

 Kirschenbaum H. (1979) عن التحول إلى كارل روجرز.  نيويورك: ديلاكور.  [منحة جوجل]

 Knote A. (2015) Von der geistlichen Seelenkur zur Psychologischen Kur: Zur Geschichte der Psychotherapie vor Freud [من علاج الروح الروحية إلى العلاج النفسي: حول تاريخ العلاج النفسي قبل فرويد].  بادربورن: فيلهلم فينك.  [منحة جوجل]

 Lišková K. (2016) "" Now You See Them، Now You Don't ": المنحرفون الجنسيون والخبرة الجنسية في تشيكوسلوفاكيا الشيوعية" ، تاريخ العلوم الإنسانية 29 (1): 49–74.  [منحة جوجل]

 مكاري جي (2008) ثورة في العقل: إنشاء التحليل النفسي.  لندن: هاربر.  [منحة جوجل]

 ماركس س. (2012) "العلاج السلوكي المعرفي في بريطانيا: السياق التاريخي والوضع الحالي" ، في درايدن دبليو (محرر) علاجات السلوك المعرفي.  لندن: سيج ، ص 1-24.  [منحة جوجل]

 ماير سي. (1967 [1949]) الحضانة القديمة والعلاج النفسي الحديث.  إيفانستون ، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن.  [منحة جوجل]

 Miller G. (2015) "Winifred Rushforth and the Davidson Clinic for Medical Psychotherapy: دراسة حالة في تداخل العلاج النفسي والمسيحية وروحانية العصر الجديد" ، تاريخ الطب النفسي 26: 303-17.  [PubMed] [الباحث العلمي من Google]

 موس د.  (1999) علم النفس الإنساني وعبر الشخصية: مرجع تاريخي وسيرة ذاتية.  ويستبورت ، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.  [منحة جوجل]

 Norcross J.C، Goldfried M.R (2005) Handbook of Psychotherapy Integration.  أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.  [منحة جوجل]

 Norcross J.C، Van den Bos G.R، Freedheim D.K، eds (2011) History of Psychotherapy: Continuity and Change.  واشنطن العاصمة: جمعية علم النفس الأمريكية.  [منحة جوجل]

 Palmer S.، Woolfe R.، eds (1999) الاستشارة التكاملية والانتقائية والعلاج النفسي.  لندن: سيج.  [منحة جوجل]

 مؤسسة Philemon (2017) حول المؤسسة [عبر الإنترنت] ، تم الدخول إليه في 11 آذار (مارس) 2017 ، ويمكن الوصول إليه من خلال:

http://philemonfoundation.org/about-philemon/about-the-foundation/

 بلوتكين م ، داموسي ج. (2012) التحليل النفسي والسياسة: تاريخ التحليل النفسي في ظل ظروف الحرية السياسية المقيدة.  أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.  [منحة جوجل]

 Rachman S. (1986) "The Evolution of Cognitive Behavior Therapy"، in Clark D. M.، Fairburn C.G (محرران) علم وممارسة العلاج السلوكي المعرفي.  أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 1-26.  [منحة جوجل]

 Reitman F. (1950) الفن الذهاني.  لندن: روتليدج وكيجان بول.  [منحة جوجل]

 Reitman F. (1954) الجنون والفن والثقافة.  بريستول ، آفون: جيه رايت.  [منحة جوجل]

 روجرز سي ، راسل دي إي (2002) كارل روجرز: الثوري الهادئ: تاريخ شفهي.  روزفيل ، كاليفورنيا: كتب بنمارين.  [منحة جوجل]

 روز ن. (1991) حكم الروح: تشكيل الذات الخاصة.  أبينجدون ، باكس: روتليدج.  [منحة جوجل]

 روز ن. (1998) ابتكار أنفسنا: علم النفس والقوة والشخصية.  كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.  [منحة جوجل]

 Rosner R. (2014) "The Splendid Isolation of Aaron T. Beck" ، إيزيس 105: 734-58.  [PubMed] [الباحث العلمي من Google]

 صموئيل أ. (1985) جونغ وما بعد يونغ.  لندن: روتليدج.  [منحة جوجل]

 شميدباور دبليو (1998) Die Geschichte der Psychotherapie: Von der Magie zur Wissenschaft [تاريخ العلاج النفسي: من السحر إلى العلم].  ميونيخ: هيربيج.  [منحة جوجل]

 شمداساني س. (2005) "العلاج النفسي": اختراع كلمة ، تاريخ العلوم الإنسانية 18 (1): 1-22.  [منحة جوجل]

 Shamdasani S. (2010) "اللاوعي الاختياري" ، في Liebscher M. ، Nicholls A. (محرران) التفكير في اللاوعي: الفكر الألماني في القرن التاسع عشر.  كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 287-96.  [منحة جوجل]

 Shamdasani S. (2012) "Psychotherapy in 1909: Notes on a Vintage" ، في Burnham J.C (محرر) بعد Freud Left: تأملات جديدة في قرن من التحليل النفسي.  شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو ، ص 31-47.  [منحة جوجل]

 شامداساني س. (2017) "العلاج النفسي في المجتمع: تأملات تاريخية" ، في Eghigian G. (محرر) The Routledge History of Madness and Mental Health.  لندن: روتليدج ، ص 363–78.  [منحة جوجل]

Spurling L. ، محرر.  (1993) من كلمات فمي: التقليد في العلاج النفسي.  لندن: روتليدج.  [منحة جوجل]

 Szasz T. (1961) أسطورة المرض العقلي: أسس نظرية السلوك الشخصي.  نيويورك: هاربر ورو.  [منحة جوجل]

 Szasz T. (1988 [1978]) أسطورة العلاج النفسي: الشفاء العقلي كدين ، بلاغة وقمع.  سيراكيوز ، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.  [منحة جوجل]

 Tauber A. I. (2010) فرويد ، الفيلسوف المتردد.  برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.  [منحة جوجل]

 وينشتاين د. (2013) العائلة المرضية: أمريكا ما بعد الحرب وصعود العلاج الأسري.  إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.  [منحة جوجل]

 زاريتسكي إي (2005) أسرار الروح: تاريخ اجتماعي وثقافي للتحليل النفسي.  نيويورك: خمر.  [منحة جوجل]

 (1991) العلاج النفسي: Entwicklungslinien und Geschichte [العلاج النفسي: خطوط التطور والتاريخ].  توبنغن: Deutsche Gesellschaft für Verhaltenstherapie.  [منحة جوجل]

للإطلاع على مقال سارة ماركس الأصلي:

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5484460/